生命樂章（682）《君悅寶艾午餐與晚餐》

生命樂章（682）《君悅寶艾午餐與晚餐》

《木曜日》2018/06/28/03：45起床，高兄腳踏車故障，我4：16出門騎車上信義路

我以為高兄不來，我沒戴安全帽，我騎大輪子無法變速的老登山車，我騎車到永康街口，我遇到高兄，心裡頭好尷尬，，。

兩人就要快騎到山頂04：58，我直播七個變，「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」與君子有三變～『望之』儼然，『即之』也溫，『聽其言』也厲。

齊一變至於魯，是指由霸道變為

王道，魯一變至於道，是指由小康變為大同，儒家最高的政治理想是大道之行，天下為公的大同社會。 齊魯兩國的歷史文化傳統，西周初年周公封于魯，建立了魯國，太公封于齊，建立了齊國。兩國建立之後，採取了不同治國方略與具體政策，歷史上，齊魯比鄰，而文化則有顯著差異。齊國改變周王朝單一的農業政策，提出“通工商之業，便漁鹽之利”“通末利之道，極女工之巧”等經濟措施，使齊國經濟獲得迅速發展。直到春秋時期，管仲相齊之時，仍然採取“俗之所欲，因而欲之；俗之所否，因而去之”的“令順民心”的政策。

　　魯國曾是商朝舊都庵，魯所宜翼戴者莫如周”“皆啟以商政，疆以周索（法）。”因商之政治商之民的同時，必須依照周人法度。“周索”即周法，周公曰：“魯之澤及十世。”此魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也。齊之所以不如魯，太公之賢不如伯禽也。《淮南子·齊俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後齊日以大，至霸，二十四世而田氏代之。魯削，至三十二世而亡。

　　韓愈、李翱在《韓李筆解》中，韓愈認為：“道，謂王道，非大道之謂。”李翱認為：“有王道是焉，吾從周是也。有霸道焉,正而不譎（孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”）是也。有師道焉,得天子禮樂,吾舍魯何適是也。然霸道可以至師道,師道可以至王道，此三者皆以道言也。”韓、李都認為這裡的“道”是指王道，李翱更加上了個師道，由齊變魯，由魯變到道是指霸道可以至師道,師道可以至王道。

　朱熹《論語集注》：“孔子之時，齊俗急功利，喜誇詐，乃霸政之餘習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息不能無廢墮爾。道則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。”並引程子曰：“夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。”這就是說，齊是霸政餘習，魯猶有先王遺風，由齊變魯，由魯變到道是指最終實現先王之道。

　　顧炎武《日知錄》卷八：“變魯而至於道者，道之以德，齊之以禮；變齊而至於魯，道之以政，齊之以刑。”導德齊禮，導政齊刑之說見於《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果只用政治去引導民眾，用刑法去懲罰民眾，雖然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自覺；如果用仁德去教導民眾，啟發他們的道德自覺，同時又用禮去規範他們的行為，民眾的行為就能合乎社會的規範，實現社會的治理。

「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」我邀請韓愈與朱熹和顧炎武，來共襄盛舉。君子有三變，我邀張仲景與王叔和，來看看孔夫子的望診與聞診和問診，我在最後，告訴大家，下次，七變之變，不得不變而已矣。兩人小聊未來的騎車大計劃，就快騎回家。

6：30我到老爺酒店二樓，日本料理第十桌早餐，趕《圖解藥物學》第九、十、十一、十二味藥，不亦樂乎。

12：00與妻子和Raymond，君悅寶艾，享用Raymond帶回的白酒與紅酒，相談甚歡。

18：30與陳姐，君悅寶艾，享用Raymond帶回的白酒，討論《圖解難經》細節。一整天下來，我覺得人生在世，不要只要變化Changed（變形金剛），一定要把作好自己Become yourself（小飛俠）！

李家雄2018/06/28/20：00

君悅寶艾