李家雄中醫師的生命樂章

生命樂章（655）《讀書背書寫書想著書～久病成良醫推薦序》 《水曜日》2018/05/30/01：00， 我起床，我打拳與滾輪，我背頌《論語》的時候，有三章在我心裡想著這些人事異動， ①舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」《論語》（8.20） ②子曰：「晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。」《論語》（14.16） ③陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！」《論語》（14.22） 2：00我心裏就是不得不說話了！原來的情況是： ①周文王天下有三分之二的土地和人心，卻仍然服事殷，孔子讚美周文王的「至德」。 「殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德」。 「文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德。」 「文王…初無受命改正之志，明武王之伐非得已也。」 「周得群才，故能三分有二，其時實有得天下之勢，而猶以服事殷，與泰伯之以天下讓無以異，故夫子均嘆為至德也。」 這種「惡君亦君」「以忍讓為至德」於近代的人來講，這種「至德」是可議之事。文王臨死時囑其次子發早圖滅商。「發」繼位西伯後，秉承父志。受命於約前1046年「西伯發」發兵行都朝歌，討伐紂王。兩軍戰於牧野，商軍大敗，紂王自焚於「鹿台」，商朝亡。「發」建立周朝，是為周武王，定都鎬京（今陝西西安西南），周武王首先追封父親為周文王。 ②齊桓公十四年（前672年），陳厲公子完，即田完，逃到齊國，桓公想任命他為卿，他不接受，桓公就任命他為工正。間接造成其後人奪去了姜姓齊國的政權，即田氏代齊。齊桓公四十三年（前643年），齊桓公重病，五公子（公子無虧、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）各率黨羽爭位。冬十月七日，齊桓公餓死，五公子互相攻打，齊國一片混亂，桓公屍體在床上放了六十七天，屍蟲都從屍體上爬了出來，「身死不葬，蟲流出戶」。十二月十四日，新立的齊君無虧才把桓公收殮。《史記》：「桓公好內，多內寵，如夫人（妾）者六人」、「桓公病，五公子各樹黨爭立。」齊桓公在近親性關係上也很混亂「齊桓公好婦人之色，妻姑姊

生命樂章（654）《野雁七勇士們騎上武嶺～有您們真好》 《日曜日》2018/05/27/07：00野雁七勇士們，七十五歲的高兄帶隊，從自由廣場出發，高大嫂督導成行，這幾天的野雁群組訊息「『週日出發的㕍友們！單車裝備要帶外另要帶厚衣褲早起看日初用。松雪樓晚上氣溫約10度左右。還有帽子，頭燈。謝謝』『松雪樓訂房中心來電又有一間四人房給我們所以我們一行ハ人都住松雪樓。』『星期日上山，車可能有點多！』『星期一應該還好吧…』『清境之前路比較寬』『星期一，我們攻武嶺應該還好！』」我想到4/23九天八夜騎腳踏車環島裡，野雁家族大家一路相隨，讓我們深深的體認台灣人文摯真至美，5/27三天二夜騎腳踏車武嶺之旅，我一早看到了野雁群組訊息，高大嫂精細的影片中，讓我覺得我在現場，一部T4車子，上面有五部腳踏車，後面有五部腳踏車，我傳訊 「我♥與您們👌同在一起👌👌野雁精神領袖。」 11：31野雁七勇士們傳訊，抵達人止關。人止關有著地勢天險般的峽谷，位於臺14線74.47K，屬南投縣仁愛鄉，為埔里通往霧社必經之地。因眉溪流經於仁愛橋至大觀橋之河段形成峽谷，地勢自成天險，清代禁漢人上山止步之地而得名「人止關」。日治初期，居住在人止關兩側崖壁上的原住民，為守護自己的領域，倚仗著天險而擊退了日軍，此役為史稱「人止關之役」。清雍正四年（1726年），水沙連事件發生後，清軍前往鎮壓水沙連社，也將北港生番誘勸歸順，從此清政府治臺版圖不僅擴張到水沙連，也將斗截、致霧、哆羅郎三社劃入版圖。清乾隆二年（1738年），致霧三社也被清政府收取番餉，清道光十一年（1831年），清政府解除番界（指埔里）禁令，同時於人止關設立番界，禁止漢人上山入內。自此開始，人止關成為漢人與原住民的分野之地，任何交易都得透過平埔族噶哈巫（Kahabu）進行，原住民以物易物的方式取得食鹽、鐵器等日用品，埔里人則藉此可獲得獸皮。 日治時期    1895年，日本政府統治臺灣，但霧社山區的原住民不知道臺灣開始被日本政府統治，依然固守族人自己的傳統領域，乃於1897年發生深堀事件。1901年，由於臺灣總督府沿用清政府的隘制度，在埔里蜈蚣崙開始設立隘勇線，並隨即向霧社推進。1902年4月29日，由中村中尉率領的埔里守備隊在人止關與原注民之間爆發人止關之役，當時臺灣總督府仍不知道霧社山區的原住民是哪一族群，事後經過調查才得知。賽德克族

生命樂章（653）《久病成良醫推薦序～久病成良醫推薦序》 《月曜日》2018/05/28/05：12我在半山腰直播《論語》七個讓，四分三十二秒 。 七讓之「讓」有言語襄助之德，與講話要有溝通之能。 ①「溫﹑良﹑恭﹑儉﹑『讓以得之』。」《論語》（1.10） ②「『揖讓』而升。」《論語》（3.7） ③④「能以『禮讓』為國乎！不能以『禮讓』為國！」《論語》（4-13） ⑤「太伯『三』以天下『讓』。」《論語》（8-1） ⑥「為國以禮，其言『不讓』。」《論語》（11-25） ⑦「當仁，『不讓』於師。」《論語》（15-35） 「當仁不讓」指面臨仁義之事，而不謙讓：遇到有關仁義的事，就要趕快去做，即使面對自己的老師，也不必謙讓。「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，家裡是父慈子孝，兄友弟恭。社會是君臣有禮，朋友有義。「仁」從個人修身做起，溫﹑良﹑恭﹑儉﹑『讓以得之』→『揖讓』而升→『禮讓』為國→『三』以天下『讓』→達成「當仁」「不必謙讓」， 《後漢書卷三九劉趙淳于江劉週趙列傳王望》：「今望懷義忘罪，當仁不讓，若繩之以法，忽其本情，將乖聖朝愛育之旨」 《三國魏殷褒薦朱儉表》：「朱倫，字文信，天真清亮，雅信忠篤，純粹足以激清源，美行足以廣風俗，當仁不讓，見德思義，疏達之才，強​​記博聞，飛辭抗論，駱驛奇逸，誠當世之俊異，一時。之秀出也」 《清陸以湉冷廬雜識卷三舒鐵雲》：「夫作詩文者，比於當仁不讓，以太白之才，而老杜尚有尊酒重論之句，況其他乎？」 七「讓」 ①子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」《論語》（1.10） ②子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」《論語》（3.7） ③④子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」《論語》（4-13） ⑤子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」《論語》（8-1） ⑥ 子路、曾(皙)、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三

生命樂章（652）《超級哥哥～桂林路穿堂燕》 《水曜日》2018/05/23/03：53， 血壓心跳149/69/62體重73.0公斤(昨晚上血壓心跳128/67/57體重73.2公斤8：30上床睡覺，半夜醒來二次，如廁二次）06：04妻子開始帶我快游，懷祖老弟跟最後600公尺，懷祖老弟催促之效，1000公尺22分38秒78（比前天快11秒），結束時，懷祖老弟滿意地微笑著，點著頭示意說「又進步了。」懷祖老弟昨天4000公尺43分多，我們倆希望，三人一起游出1000公尺22分內，我覺得除非懷祖老弟帶500公尺，否則，我無能為力。今年年底之前，我希望高兄帶著我，跑十公里破60分鐘，妻子與懷祖老弟帶我游出1000公尺22分內，出外還是要靠兄弟們，回到了家，血壓心跳137/75/91體重71.8公斤。司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」《論語》（12.5） 《水曜日》2018/05/23/13：20，妻子從大媳婦兒手中，接到了快快樂樂的大孫子，妻子帶著大孫子出門，去YMCA學游泳，游泳課是13：50-15：10的八十分鐘，十個學生，兩個教練，一個水道，用幾個椅子阻擋成八公尺，一個教練看著水道頭，另一個教練看著水道尾，十個學生，輪流一個一個從水道頭，游八公尺，游到水道尾，游去的八公尺，由水道頭教練負責處理突發性狀況，大孫子年紀最小，有過哭的紀錄，是兩個教練的重點學生，妻子想要向教練送禮致意示好，大兒子認定為不妥，一來會影響大孫子的學習鬥志，二來也會造成影響教練的正常教學運作，大兒子從幼稚園時，與小兒子就一週五天以上學游泳，大兒子與小兒子在高中與大學時期，很多時間與假日都教游泳賺外快，那年代的學生們，很多還與兒子們保持連絡，對游泳教學的運作，妻子與我是無法瞭解到細微處，話說回來，妻子帶著快快樂樂的大孫子，來到了YMCA，大孫子換好了泳褲，坐在妻子大腿上，正要等著教練團呼喚入池，突然間，大孫子好像有點像是驚慌失措地，大孫子突然間哭了起來，大孫子說「奶奶，太無聊了，我不想再游泳！」前天大孫子失控的感覺，大孫子好像有點不好意思吧！大孫子跟妻子談條件，游泳後要吃大孫子冰淇淋與糖果，說時遲那時快，A教練看到了，A教練馬上就來牽著大孫子入池，妻子心裏想著不要有變數，妻子馬