生命樂章（750）《十三夜分外明～待月，立月，居月，寢月『義』》

生命樂章（750）《十三夜分外明～待月，立月，居月，寢月『義』》

《星期四》2018/09/20/團練五指山風櫃嘴，快結束時，我們左劍南路山頂上
的福德宮小歇時，我感覺到，這尊土地公，與大湖山莊上面的第一尊土地公，和善很多，我不禁打起幾個哈欠，峰哥說『操不夠！』我又一次哭笑不得，這尊土地公與第一尊土地公，ㄧ時間同一個鼻孔出氣「自找的！怨不得人！」「敬鬼神而遠之，可謂知矣！」是Confucius的名言，我ㄧ時痛苦無策，陷入困境Confuse而一時困惑，說著説著，我們都看到峰哥在這尊土地公面前，輕輕鬆鬆地作了幾十下俯立挺身，我說我與高兄在此等您，您去跑個十公里再回來吧。峰哥說沒問題，但是。峰哥下午有工作，又要安全送我們上南京東路，我們一起離開福德宮時，我想我應該有很多很多機會～土地公說『一路好走！』這兩天峰哥吃苦耐勞的神態，我想到《論語》孔門的生態，孔子是《論語》的心臟，五臟六腑為之海，Confucius滋養著中國人的文化命脈，我筋骨越勞苦，我心志越困苦，思索著這塊《論語》田地，總是得到疏導與滋潤。

《星期六》2018/09/22/05：00
我騎車到馬場町紀念公園，再稍快騎在河濱自行車道，好美的河岸，好漂亮的地方，我先騎過華中橋，再騎過光復橋、萬翠橋、萬板大橋，才騎過華江橋，我就下車到了河濱公園的步道，直播《論語》24義之中的三義，「『務』民之義」是人本，「『聞』義不能徒」是人為，「『不』義而富且貴」是人心。

（1）樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」《論語》（6.20）『務』民之義是該作正確Right的事，不要陷入困境Confuse，惑然不知如何選擇～適合自己的道路。

（2）子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」《論語》（7.3）『聞』義不能徒是作該作Justice的事，孔子 Confucius 的四不，以「不能徒」為最～走入旁門左道之小俓。

（3）子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語》（7.15）『不』義而富且貴是該作心安理得Peaceful的事，讓自己睡得安穩自在。

《星期六》2018/09/22的夜晚是十三夜，日本「十三夜」並非從中國流傳而來，這是日本特有的風俗民情。「十三夜」人們會將栗子或是毛豆供奉給月亮，所以「十三夜」的月亮又被稱為「栗名月」或是「豆名月」。這種「片月見」對於古日本而言，代表著有點不吉祥的意思，去不吉祥，迎接吉祥的「十五夜」～「中秋的明月」，自古以來就被稱為是一個最佳的賞月時期。「十五夜」在月亮清晰可見的地方，擺上糯米串、芒草與芋頭等供品來供奉月亮。「十三夜」有點不吉祥與不平安，在日本史上有兩位名人。

第一位名人是，室町幕府第8代將軍足利義政（1436/1/20－1490/1/27），從1482年開始，在東山的月待山麓開始建造東山山莊（又稱銀閣寺）大肆向百姓徵收稅金（段錢）和課以勞役（夫役），獨自過著風雅安逸的奢華生活。東山殿的建造共耗時8年，直到義政逝世前不久才正式完工，但義政在其完工前就急於遷至此處居住（1483年）。東山殿內建有會所、常御所等大規模設施，儘管無法與足利義滿建造的北山殿（後來的金閣寺）相媲美，但也具備了一定的政治功能。然而，保存至今的建築物只有銀閣和東求堂。1490年（延德2年）2月，為供奉逝世的義政的化身菩提，東山殿被改為寺院，後作為相國寺的末寺，創立為慈照寺。1994年12月17日，慈照寺作為「古都京都的文化財」的一部分，被列入世界遺產名錄。庭園（特別史跡、特別名勝）：以「錦鏡池」為中心的池泉回遊式庭園。庭院建造的初期模仿了通稱為「苔寺」的西芳寺庭園（夢窗疎石設計）但在江戶時代，庭院被大規模改修，失去了原來的面貌。「銀沙灘」、「向月台」等兩處沙礫造型，是在江戶時代後期成型的。

銀閣寺卻沒有貼過銀箔的痕跡。有一說稱建造者計劃使用銀箔，但後來由於政府財政窘迫，沒有按計劃完成，另有一說稱由於該樓是義政的隱居場所，因此起初就希望使用木材原色，而沒有使用銀箔的計劃。慈照寺的庭園內配有眾多名貴的石材和樹木，體現了當時東山文化中注重茶道和禪宗文化的思想，因此也有人認為貼銀箔更符合當時文化的風氣。現代科學家，推算1483年到1489年的月亮軌跡，確定了其完工前就急於遷至此處居住，最重要關鍵是「十三夜」，從1489年的月亮軌跡照到「錦鏡池」開始，晚上6：40月亮罩著池中的浮月石，成了朦朧美的滿月。足利義政在政治上是個失敗的統治者，他卻對日本室町時代的文化發展做出了一定貢獻。義政好藝術風流，常庇護藝術者與文化人。曾召庭師善阿彌、狩野派畫師狩野正信、能樂者音阿彌等入東山殿（今慈照寺），興起東山文化。

十三夜就是每月初一到第十三天的月夜，也就是上弦月轉成贏凸月的那晚，上弦月是月亮陰影在左上邊，淒美絕倫的生命表演是樋口一葉（ 1872-96 ）。2004 年 11 月，日本中央銀行發行的新一套紙幣中，五千圓鈔票上印有明治時代的女作家樋口一葉的肖像。之前，夏目漱石在一千圓鈔票上待了二十年；這回擔保國家財政的榮譽輪到女作家身上並不意外。不過，一葉二十四歲就往生；紙幣上看到年輕女郎的倩影，還是滿新鮮的一件事情。

一葉重新埋頭寫作； 1894 年 12 月發表的〈大年夜〉引起了相當大的迴響。接著，從第二年到第三年，〈比肩〉、〈行雲〉、〈空蟬〉、〈濁江〉、〈十三夜〉、〈分道〉等傑作接踵而來，此乃日本文學史上所謂「奇蹟的十四個月」這一段時間一葉集中發表的小說，有天賦才能的年輕女作家，看透殘忍無情的社會真相以後，用筆虛構出一篇又一篇再悲慘不過的人間故事；無論在社會上層、中層、還是下層，當年的日本婦女都過著沒轍的日子。不是家計緊迫，就是丈夫不專一，婚姻不夠幸福。然而，一到婚姻制度之外，婦女能為生的地方似乎只有花街柳巷或者更低級的紅燈區了。新紙幣發行，也沒有引起熱潮，這大概有兩個原因。首先，她的作品是用擬古文寫的。 1890 年代，明治維新後二十多年，日本文壇上多數人都寫白話文了。例如，比她大五歲的夏目漱石留下的小說大多為白話作品；現代日本人讀起來不覺得困難。可是，熱中於《源氏物語》等古代文學的一葉，特意用擬古文寫作。結果，對今天的讀者來說不容易消化，導致人們對她小說敬而遠之。足利義政享年54歲，樋口一葉享年24歲，「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」而已矣。

李家雄2018/09/22/06：35泉州街林家乾麵